د. أسامة الأزهري وزير الأوقاف يكتب: فكرة الجاهلية.. الجذر الأخطر في خطاب التيارات التكفيرية

نتناول في هذا المقال فكرة بالغة الخطورة، تعد من الأفكار المشتركة بين التيارات التكفيرية، وهي فكرة الجاهلية، التي لها موضع مركزي جدًا في خريطة أفكار تيارات التطرف، وتبدأ هذه التيارات - كما تم التوضيح مرارًا - دائمًا من فكرة تكفير المجتمع، من مداخل وزوايا وأسس مختلفة، ويغرقون تمامًا في نظرية التكفير، وتزداد عندهم سوادًا وعمقًا في نفوسهم، إلى حد يصل إلى أن الدين قد انقطع عن الوجود قبل قرون.

وحين تستوي فكرة التكفير وتأخذ هذا الحجم وتتعمق في النفوس وتتشربها العقول، وتنسدل هذه الغشاوة على أعينهم وعقولهم، يطرَأ سؤالٌ بديهي في منظومته الفكرية وهو: إذا كان الكفر قد انتشر إلى هذه الدرجة، وملأ الوجود والأرض بهذه الصورة، إذا كانت البشرية قد ارتدت إلى كفر أسوأ بكثير من الكفر الذي كان قبل البعثة المحمدية، فما هو أصدق وأدق توصيف لحالة البشرية اليوم؟ تلك الحالة التي هي فلسفات وأفكار وأزياء وأنماط معيشة، وتشريعات وبرلمانات وقوانين، وقوانين دولية، ووسائل اتصالات ومواصلات، وتعاقدات وبيوع، إلى آخره.. فبأي شيء يتم توصيف هذا النمط المعيشي؟

من هنا تولدت فكرة الجاهلية من فكرة التكفير، وفكرة الجاهلية تؤدي إلى الراحة لتوصيف التكفير، طالما كانت البشرية غارقة في التكفير فيلزم أن تعيش في الجاهلية التي كانت سابقة للإسلام والدين والبعثة المحمدية، ولابد من وجود نفر أو مجموعة محددة اهتدت وحدها إلى الحق؛ فتولد – من هنا - فكرة الفرقة الناجية (بتعبير السلفيين) أو العصبة المؤمنة بتعبير (سيد قطب) في كتاباته، وهي بذلك الفئة الوحيدة التي تستحق الوعود في القرآن الكريم بالنصر والتمكين والنجاة، ومن هنا تأتي شدة الصلابة على الموقف المغلوط، لأنه - في نظره - لو تنازل عنه فهو يشك في الوعد الإلهي.

فإذا اجتمعت الحاكمية تولدت عنها الجاهلية التي تولد حتمًا الفرقة الناجية ومن رحم هذه الفكرة خرج المصطلح الرابع وهو الولاء والبراء، هذه "الفرقة الناجية" التي تدعيها داعش لنفسها، وتدعيها القاعدة لنفسها، وتدعيها الإخوان لنفسها، وكل تيار يحمل السلاح سار يدعي أنه الفرقة الناجية، ويكفر الفرق الأخرى التي تدعي أيضًا أنها فرقة ناجية - حسب مصطلحاتهم - يتم من خلالها صك مصطلح الولاء والبراء، وهو من ضمن عقائدهم، نتيجة البعث بالمناهج العلمية؛ أنه لا بد لكل إنسان أن يكون له موقف بالموالاة لواحدة من تلك الفرق وأن يبرأ من البقية، فيناصب بعضهم بعضًا بالعداء ويكفر بعضهم بعضًا حتى وهم يتوحدون في تكفير بقية المسلمين.

وعندما تترسخ فكرة الولاء والبراء فإنها تعادي فكرة الولاء للوطن وتنسف نسفًا فكرة الوطن، كما تمهد لفكرة الاستعلاء بالإيمان التي تمهد لفكرة حتمية الصدام، التي تسمى الجهاد التي تمهد لفكرة التمكين أو الخلافة.

وعند التساؤل عن هذه الحالة التي يدخل فيها الإنسان في خصومة مع الزمان والمكان والإنسان، وهو سؤال في منتهى العمق ويحتاج إلى تحليلات مطولة، وغوص في فهم نفسية هذه الجماعات، لأن ظاهرة التطرف في الأصل مزاج نفسي منحرف عدواني متسلط منفعل غاضب ثأري، بما يمكن أن يولد بما يصح تسميته بظاهرة التفسير المنفعل الغاضب الدموي للقرآن الكريم، والمزاج النفسي عليه معول كبير جدًا، في اعتدال العقل في الفهم أو في طيشه وانحرافه ووجوده في تلك الحالة القاتمة التي تخيم عليه.

نعم هناك محددات وثوابت تميز الأمة الإسلامية وتحيط بها؛ فهي أمة تنهض وتكبو، تزدهر وتنكسر، لها مد وحضور في العالم وفي ثقافاته وحضاراته، أو انكماش وانكفاء على الذات، وكل ذلك وارد والتاريخ يشهد عليه، لكن هناك مبدأ ثابت انكسر عند تيارات التطرف، وهو أن هذه الأمة لا تموت، ولا تنتقل أبدًا إلى حالة الموت، الذي معناه زوال الدين بالكلية، من ضمير هذه الأمة ووجدانها وعقولها، غير قابل للوجود، ويكفي أن أذكر مقولة في منتهى العجب، حيث جاء الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "والله، إني لا أخاف عليكم الشرك من بعدي، إنما أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها" بما يعني: أخاف عليكم من قسوة القلب، والكبر، واللهو، والغفلة، والعوارض التي يمكن أن تنحرف بالإنسان عن الجدية، وعن العمل وعن الحضارة والاستقامة.

ويأتي الإمام الكبير أبو عمر بن عبد البر - الحافظ الجليل صاحب "كتاب الاستذكار في مذاهب علماء الأمصار"- فيقف وقفة عبقرية جدًا عند هذا الحديث، فيقول: "قسمٌ منه صلى الله عليه وسلم أن الشرك لا يطرق أمته من بعده، فمن تخوَّف على الأمة ما لم يتخوَّفْه عليها نبيُّها فقد باء من التعسف بمحل كبير".

فمن الثوابت الواضحة أن هناك سمة وضابطًا وعاصمًا لهذه الأمة، تتقدم وتتأخر وتزدهر في سلم الحضارة، فهذه الجماعات يزايدون على القسم النبوي الشريف، ولذلك استنبطنا أن فكرة الجاهلية التالية لفكرة التكفير والممهدة لفكرة حمل السلاح.

بدأت استكشف فكرة الجاهلية كيف جاءت في فكر (قطب) و(المودودي) وغيرهما وهي أن العالم غارق في الجاهلية والكفر، وهناك حالة تسمى بالعزلة الشعورية عن هذا الوسط الجاهلي التي هي بداية الجمود النفسي، والتقوقع النفسي، والانفصال عن الناس، وهمومهم وآمالهم، وآلامهم وانعدام الشعور بالخلق، وهذه العزلة تبرر النفسية الفظة الجامدة التي تراها عند التكفيري، لا يبالي بالإنسان وحياته ومشاعره، وهذا هو الناتج الأول من فكرة الجاهلية، والناتج الثاني هو بداية التقوقع وتكوين جماعات وتنظيمات سرية تدعي أنها وحدها تملك الوعد الإلهي، وأما الناتج الثالث أن الأحكام الشرعية تعطلت ولم تعد سارية لزوال المجتمع الذي توجد فيه.

• وزير الأوقاف